“行仪动静度之以礼，知虑取舍稽之以成，日月积久校之以功”出自()。

A.孙以出之，信以成之

B.无求生以害仁，有杀身以成仁

C.苟患失之，无所不至矣

D.君子义以为质，礼以行之

A.人之为学不日进则日退/独学无友/则孤陋而难成/久处一方则习染而不自觉

B.人之为学/不日进则日退/独学无友/则孤陋而难成/久处一方/则习染而不自觉

C.人之为学不日进则日退/独学无友/则孤陋而难成/久处一方/则习染而不自觉

D.人之为学/不日进则日退/独学无友则孤陋/而难成久处一方/则习染而不自觉

A.预防为主

B.动静互涵

C.三因制宜

D.杂合以养

E.五脏为本

方可奏行。岂得以一日万机，独断一人之虑也。”材料表明他主张（）。

A.有道之士怀其術而欲以明万乘之主。

B.天行有常，不为尧存，不为桀亡。(《荀子？天论》)

C. 绝江有托于船。(《吕氏春秋？知度》)

D.南有乔木，不可休思。(《诗经？周南？汉广》)

A.子曰：君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉！做君子的四项要求：义为主为内，礼、逊、信为辅为外。依礼行事，出言谦逊，恪守诚信，做到表里如一

B.子曰：鄙夫可与事君也与哉其未得之也，患得之。既得之，患失之。苟患失之，无所不至矣。深刻揭示了鄙夫的心理状态——患得患失。 鄙夫患得患失， 为了达到目的，无所不至

C.子曰：士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。本章所述与孔子的忧道不忧贫的观念是一致的。志于道与华衣美食，在孔子的思想中绝对对立，孔子肯定志于道，否定追求华衣美食

D.子曰：饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云

E.本章记载孔子的快乐观和财富观：孔子毕生追求快乐，能做到贫而乐，不反对追求富贵，但追求合义之富贵

下列对文中相关内容的解说，不正确的一项是()

A.“苟合”是一个古今异义词，在古代汉语中，它指曲意逢迎。

B.“舅姑”指丈夫或妻子的父母，在本文指的是丈夫的父母。

C.“国家”在古代有国家和帝王别称两个意思，在本文中是前一种。

D.“易”指的是《周易》，它是儒家重要经典，是六经之一。

【原文：珪，字叔玠。幼孤，性雅澹，少嗜欲，志量沉深，能安于贫贱，体道履正，交不苟合……泰每为之先拜，珪亦以师道自居，物议善之。时珪子敬直尚南平公主。礼有妇见舅姑之仪，自近代公主出降，此礼皆废。珪曰："今主上钦明，动循法制。吾受公主谒见，岂为身荣，所以成国家之美耳。……史臣曰：王珪履正不回，忠谠无比，君臣时命，胥会于兹。《易》曰："自天祐之，吉无不利。"叔玠有焉。】

为纪。以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里，以贤勇知，以功为己。故谋用是作而兵由此起。禹、汤、文、武、成王、周公，由此其选也。 ——《礼记？礼运》 材料二：至于禹而德衰，不传贤而传于子。 ——《孟子？万章上》 材料三：禹合诸侯于塗山，执玉帛者万国。 ——《左传？哀公七年》 材料四：(“钧台之享”，夏启)“所以示诸侯礼也，诸侯所由用命也。” ——《左传？昭公四年》 问题： (1)材料中反映了什么样的社会现象？ (2)这种现象的正式确立是从何时开始的？有哪些标志性事件？ (3)试述这一社会现象确立的基本过程。

A.盖失强援，不能独完（完）

B.籍吏民，封府库（籍）

C.并力西向，则吾恐秦人食之不得下咽也（西）

D.日削月割，以趋于亡（日）