医在传统的死亡概念中，长期以来，人们都是什么功能作为判断生命本质的标准，：（)。

A.认识的不断发展推动着实践的不断发展

B.人们在实践的基础上，不断地追求和发展真理

C.认识具有自我超越的内在力量，并决定实践发展的方向

D.真理是无条件的，在实践的基础上不断变化发展

教材中关于“迷信与传统文化”有这样一段描述：

迷信是文化的产物，与特定文化中的价值观、宇宙观、哲学和信仰等因素有着密切的关系。

前面提到的“乌鸦当头过，无灾必有祸”的迷信中，乌鸦为什么会被厌恶呢？在中国传统文化中，黑色为凶色，一般情况下只有在家里死人以后，人们才使用黑色。所以，乌鸦的颜色令人厌恶。另外，乌鸦的饮食习惯―吃腐食，也给人一种不愉快的感觉。而且乌鸦还常出现在坟地的周围，其叫声嘶哑、刺耳，这些都会使人产生不愉快的联想。因此，几种因素加在一起，就形成了视乌鸦为不详之兆的传统。而喜鹊，无论是其名、其声，还是其形、其色，都带给人一种愉悦的感觉。由厌恶某人或某事，发展到被厌恶的事情被当作是一种灾难即将发生的不详之兆。由此我们可以看出，迷信行为的产生与人类的审美情趣和审美观念有着密切的关系。

在“左眼跳财，右眼跳灾”这则迷信中，左眼和右眼的跳动是先决条件，而结果却大相径庭左眼的跳动能给人们带来幸运和吉祥，右眼却是灾难的前兆。究其原因，我们认为，人们对“左”和“右”的理解是建立在中国传统的宗教信仰基础之上的。中国传统的宇宙观把世界万物分为阴阳两类，天为阳、地为阴;男为阳，女为阴;南为阳，北为阴;左为阳，右为阴生为阳，死为阴，日为阳，月为阴等。“阳”虽然与“阴”共同构成了这个世界，但从总体上讲，阳往往与光明和生命联系在一起，阴则往往与黑暗和死亡联系在一起。由此便形成了“左为上，右为下”的观念，左眼跳理所当然地就成为吉兆，右眼也就成为凶兆。从迷信的基本原理上分析，这则迷信的理论基础是基于“相似律”的“顺势巫术”，即左让人联想起“天”、“男”、“旧”、“上”、“死亡”等概念而右让人产生的联想是“地”、“女”、“阴”、“月”、“死亡”等观念。迷信观念和行为的产生与宗教信仰也密切相关。

语言在某种情况下也是迷信行为和思想产生的土典。一方面，语言中同音、谐音的现象造成了许多语言禁忌，尤其是在一些特殊的诸如各种节日、仪式和不同的职业活动中。例如，渔民在打鱼时，忌讳说“完、翻、沉”等词汇，即使是同音字也不许说。因为人们相信，说出了这些词汇，可能会招来翻船、沉船的后果。另一方面，在人们的传统观念中，语言同人类的其他行为一样具有力量效应，有时还具有一种魔力，可以帮助人们实现自己的层里，或者对付敌人，或者帮助朋友。因此作为巫术行为或仪式的一部分，在民间有许多咒语、谶语等。这些都是基于传统的对语言力量的崇拜。

通过上面的论述，你怎样看待迷信思想和行为，你认为迷信与传统文化有怎样的关系？

A.传统社会没有死亡教育

B.现代社会人们很难有机会接触死亡、认识与学习死亡

C.人们恐惧死亡是因为人们对死亡的无知,以及死亡的超经验性和神秘性

D.死亡教育致力于教给人们恰当的死亡智慧

溟等人视为新文化运动的对立面或排除在外，这不能不说是一种极大的偏见。按照这种理解，“五四”新文化运动只能是激进，只能是反传统，而一当人们发现传统其实是并不能完全被否定的，“全盘西化”此路不通时，便会回头质疑“五四”、否定“五四”。

本段文字意在表明（）。

A.“五四”新文化运动并不激进

B.人们质疑“五四”新文化运动的原因

C.学术界对“五四”新文化运动的理解是错误的

D.人们对“五四”新文化运动的认识其实是一个后知后觉的过程

A.分歧 结合

B.区别 契合

C.差异 统一

D.异常 一致

A.人们还没有政治参与意识和政治参与能力

B.我们迫切需要提高我国农民的文化素质，以创造适应现代政治生活需要的政治文化

C.我国传统的政治文化都是糟粕，需要加以摒弃

D.我国的城镇居民已有较成熟的政治文化了

A.人的生命以生物学的生命为物质基础

B.人的生命可以划分为几个有质的区别的阶段

C.亚里士多德的设想中还没有体现“人的生命”这一概念

D.脑功能的存在与否是判断人的生命存在与否的重要标志

(翻译)在西方人心目中，和中国联系最为密切的基本食物是大米。长期以来，大米在中国人的饮食中占据很重要的地位，以至于有谚语说“巧妇难为无米之炊”。中国南方大多数种植水稻，人们通常以大米为食;而华北大部分地区因为过于寒冷或过于干燥，无法种植水稻，那里的主要作物是小麦。在中国，有些人用面粉做面包，但大多数人用面粉做馒头和面条。

A.我们迫切需要提高我国农民的文化素质，以创造适应现代政治生活需要的政治文化

B.我国传统的政治文化都是糟粕，需加以摒弃

C.我国的城镇居民已有较成熟的政治文化了

D.我国农村大多数人还没有政治参与意识和政治参与能力