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[单选题]

对“君子之志于道也,不成章不达。”翻译最恰当的一项是()

A.君子立志于道,没有一定的成就就不能通达

B.君子立志于传道 ,没有参考的经典就不能通达

C.君子的志向在道,没有写成文章就达不到

D.君子立志于道,没有章程就不能达到

答案

A、君子立志于道,没有一定的成就就不能通达

更多“对“君子之志于道也,不成章不达。”翻译最恰当的一项是()”相关的问题

第1题

“君子之志于道也,不成章不达”中“不成章不达”应解释为()

A.不写成文章就达不到

B.不形成规章制度就达不到

C.不形成规章制度就不可能通达

D.不到相当的程度就不可能通达

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第2题

下列对课文语句的理解与分析不恰当的一项是()(分值

A.子曰:君子义以为质,礼以行之,孙以出之,信以成之。君子哉!做君子的四项要求:义为主为内,礼、逊、信为辅为外。依礼行事,出言谦逊,恪守诚信,做到表里如一

B.子曰:鄙夫可与事君也与哉其未得之也,患得之。既得之,患失之。苟患失之,无所不至矣。深刻揭示了鄙夫的心理状态——患得患失。 鄙夫患得患失, 为了达到目的,无所不至

C.子曰:士志于道,而耻恶衣恶食者,未足与议也。本章所述与孔子的忧道不忧贫的观念是一致的。志于道与华衣美食,在孔子的思想中绝对对立,孔子肯定志于道,否定追求华衣美食

D.子曰:饭疏食饮水,曲肱而枕之,乐亦在其中矣。不义而富且贵,于我如浮云

E.本章记载孔子的快乐观和财富观:孔子毕生追求快乐,能做到贫而乐,不反对追求富贵,但追求合义之富贵

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第3题

下面哪句话说明君子在衣服方面的将就和不在意()

A.子曰:衣敝缊袍,与衣狐貉者立而不耻者,其由也与(由指子路)

B.士志于道而耻恶衣恶食者,未足与议也。(孔子说的)

C.子路正冠结缨而死:君子死而冠不免

D.愿车马,衣轻裘与朋友共,敝之而无憾。(子路说的)

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第4题

子路从而后。遇丈人,以杖荷蓧。子路问曰:“子见夫子乎?”丈人曰:“四体不勤,五谷不分,孰为夫子?”植其杖而芸。子路拱而立。止子路宿,杀鸡为黍而食之,见其二子焉。明日,子路行,以告。子曰:“隐者也。”使子路反见之。至则行矣。子路曰:“不仕无义。长幼之节,不可废也,君臣之义,如之何其废之?欲洁其身,而乱大伦。君子之仕也,行其义也。道之不行,已知之矣。”“孰为夫子”句的准确翻译是()。

A.谁是夫子

B.谁称得上是夫子

C.说的就是夫子

D.哪个能做夫子

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第5题

“义利之辩”是我国古代伦理学上争论激烈的一个问题,争论的实质是把什么作为判断事物价值的标准。下列话语中主张以“利”作为判断事物价值的标准的是()。

A.君子谋道不谋食,君子忧道不忧贫

B.仓廪实则知礼节,衣食足则知荣辱

C.君子喻于义,小人喻于利

D.己欲立而立人,己欲达而达人

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第6题

下列句子中,不属于代词宾语前置的是()。

A.將虢是滅,何愛於虞?

B.父母唯其疾之憂。

C.君子病無能焉,不病人之不已知也。

D.子曰:“參乎!吾道一以貫之。”

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第7题

下列句子翻译不正确的一项是()

A.不阙秦,将焉取之——不侵损秦国的土地,晋国将从哪里取得所贪求的土地呢

B.今我睹子之难穷也,吾非至于子之门则殆矣。——现在我亲眼见到您的广阔无边,我要不是来到您的门前,那我就太懒惰了

C.天下之君子皆知而非之,谓之不义。——天下的君子都知道指责他,说他不仁不义

D.吾属今为之虏矣!——我们都要被他俘虏了

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第8题

古人讲“修身齐家治国平天下”,就把修身做人摆在人生第一位。再如“太上有三不朽”—立德立功立言,也把做人看成是人生根本大事。作为中华民族社会良心、智慧化身的知识分子,历来就有忧国忧民、刚健自强、不屈不挠、经世治国的优良品质。孔子誉之为“士志于道”。历史上从曾参的“士不可以不弘毅”,到李膺的“欲以天下致是非为己任”;从陈藩的“澄清天下之志”,到顾炎武的“天下兴亡,匹夫有责”,都可以看到那种“为天地立心,为生民立命,为往圣继绝学,为万世开太平”的风骨精神和人格力量,其对国家民族和对自己人生负责的精神脉络清晰可见,且历千年而不绝。这段文字意在说明()。

A.要把修身做人摆在人生第一位

B.人要对自己的人生负责,对国家民族负责

C.一个人最重要的是有良心,对人、物、国家、社会也是首先要讲良心

D.救世和改造社会要符合社会实际,需要具备一定的条件

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第9题

“义利之辨”是我国古代伦理学上争论激烈的一个问题,争论的实质是把什么作为判断事物价值的 标准,
下列话语中主张以“利”作为判断事物价值标准的是()。

A.君子谋道不谋食,君子忧道不忧贫

B.仓廪实则知礼节,衣食足则知荣辱

C.君子喻于义,小人喻于利

D.己欲立而立人,己欲达而达人

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第10题

“义利之辩”是我国古代伦理学上争论激烈的一个问题,争论的实质是把什么作为判断事物价值的标准
。下列话语中主张以“利”作为判断事物价值的标准的是()。

A.君子谋道不谋食,君子忧道不忧贫

B.仓廪实则知礼节,衣食足则知荣辱

C.君子喻于义,小人喻于利

D.己欲立而立人,己欲达而达人

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第11题

“义利之辩”是我国古代伦理学上争论激烈的一个问题,争论的实质是把什么作为判

断事物价值的标准。下列话语中主张以“利”作为判断事物价值的标准的是()。

A.君子谋道不谋食,君子忧道不忧贫

B.仓廪实则知礼节,衣食足则知荣辱

C.君子喻于义,小人喻于利

D.己欲立而立人,己欲达而达人

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