“凡武之兴，为不服也;文化不改，然后加诛”出自()。

A.文治与教化

B.文物典籍

C.语言文字

D.礼乐制度

A.这则材料讲的是中国传统王道政治理想下的圣人治道模式

B.圣人治理天下，有两手：文与武，此乃文武之道

C.文武之道在具体实践中是有顺序的，往往是武在前，而文在后

D.文化是中国古代王道政治的第一选择。而这个“文化”，主要是指以道德教化、道德感化、道德涵化为中心的人文化成就

舜在上，虽十桀不能乱。使懦夫女子乘时得势，亦足坐制群生之命，肆行不义之威。观夫武氏称制之年，英才接轸，靡不痛心于家索，扼腕于朝危，竟不能报先帝之恩，卫吾君之子。俄至无辜被陷，引颈就诛，天地为笼，去将安所？悲夫。昔掩鼻之谗，古称其毒。人彘之酷，世以为冤。武后夺嫡之谋也，振喉绝襁褓之儿，葅醢碎椒涂之骨，其不道也甚矣，亦奸人妒妇之恒态也。然犹泛延谠议，时礼正人。初虽牝鸡司晨，终能复子明辟，飞语辩元忠之罪，善言慰仁杰之心，尊时宪而抑幸臣，听忠言而诛酷吏。有旨哉，有旨哉! ——《旧唐书．则天皇后》 材料二：自司马迁、班固皆作《高后纪》，吕氏虽非篡汉，而盗执其国政，遂不敢没其实，岂其得圣人之意欤？抑亦偶合于《春秋》之法也。唐之旧史因之，列武后于本纪，盖其所从来远矣。夫吉凶之于人，犹影响也，而为善者得吉常多，其不幸而罹于凶者有矣；为恶者未始不及于凶，其幸而免者亦时有焉。而小人之虑，遂以为天道难知，为善未必福，而为恶未必祸也。武后之恶，不及于大戮，所谓幸免者也。 ——《新唐书.中宗皇帝纪》 问题： (1)根据以上几则材料概述古代史家对武则天的评价？ (2)结合材料简评武则天。

下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是()

A.刺史：中国古代官职名。“刺”是检核问事之意，即监察之职，“史”为“御史”之意。

B.大业、义宁：隋代年号。年号是我国从汉武帝继位后开始使用，封建王朝用来纪年的一种名号。

C.江表：长江以南地区，从中原看，地处长江之外，故称江表。

D.弑： 封建时代称子杀父、臣杀君、侄杀叔、甥杀舅等为“弑”。

【原文：沈法兴，湖州武康人也。父恪，陈特进、广州刺史。法兴，隋大业末为吴兴郡守。东阳贼帅楼世干举兵围郡城，炀帝令法兴与太仆丞元祐讨之。义宁二年，宇文化及弑炀帝于江都……时齐郡贼帅乐伯通据丹阳，为化及城守，法兴使果仁攻陷之，于是据有江表十余郡，自署江南道总管。】

A.夫贵为天子，富有天下，是人情之所同欲也。然则从人之欲，则孰不能容，物不能赡也。(荀子·荣辱)

B.汤、武之王也，不修古而兴；殷、夏之灭也，不易礼而亡。然则反古者未必可非，循礼者未足多是也。(商君书·更法)

C.用此观之，然则人之性恶明矣。(荀子·性恶)

D.是进亦忧，退亦忧，然则何时而乐耶？(范仲淹：岳阳楼记)

E.对曰：“臣实不才，又谁敢怨？”王曰：“然则德我乎？”(左传·成公三年)

过然后学，则勤苦而难成。”《学记》中的这句话表明儿童的身心发展具有（）。

A.差异性

B.可变性

C.稳定性

D.不平衡性

A.（輮）使之然也（弯曲） 其曲中规（合乎） 砺（磨刀石） 须臾（片刻）

B.假（借助、利用） 舟楫 声非加疾（快） 劝学（勉励，鼓励）

C.绝（渡） 江河跬步（古代的半步） 驽马（劣马） （生）异也（通性，资质、禀赋）

D.镂（雕刻） 圣心备（完备）焉 渊（深水） 风雨兴焉（起）

A.輮（弯曲） 使之然也 其曲中（合乎）规 砺（磨刀石）

B.假（借助、利用） 舟楫 声非加疾（快） 劝（勉励，鼓励）学

C.绝（渡） 江河 驽马（劣马） 十驾 生（通性，资质、禀赋）非异也

D.金石可镂（雕刻） 圣心备（完备） 焉 风雨兴（起）焉

A.县制从边疆推广到内地

B.分封等级秩序消失

C.中央集权制度开始形成

D.郡县行政组织出现

A.A.内因是第一性的原因,只要内因好，问题就会迎刀而解

B.B.内因是事物变化发展的根据，外因通过内因起作用

C.C.外因是事物变化发展的条件，内因通过外因起作用