被评为“人类口头和非物质遗产代表作”的十二木卡姆（十二部大曲）是由（）人民创作的，长达340多首的大型民族音乐舞蹈史诗。

A.刺绣

B.书法

C.长调

D.昆曲

A.号子

B.山曲

C.花儿

D.信天游

A.于2005年成功列入世界非物质文化遗产名录

B.是古代四大民间传说之一

C.属于口头传承的传说故事

D.传于晋代，初唐梁载言《十道四蕃志》上记载、“义妇祝英台与梁山泊同冢”

A.2001年

B.2002年

C.2000年

A.2001年5月

B.2003年11月

C.2005年10月

D.2008年11月

全部创作，这些创作以传统为根据，由某一群体或一些个体所表达，并被认为是符合社区期望的作为其文化和社会特性的表达形式，其准则和价值通过模仿或其他方式口头相传”。人类口头和非物质文化遗产，是依附个人存在的、身口相传的一种非物质形态的遗产。民间文化中的口头文学、神话、史诗、语言；民歌、民间艺术、民俗文化、民俗礼仪、民间祭典、民间手工艺术、民居建造术等等均是口头的非物质的文化。 根据这段文字，对“无形文化遗产”的理解不准确的是()

A．它来自某一文化社区的以传统为根据的全部创作，由某一群体或一些个体所表达

B．它被认为是符合社区期望的作为整个社会文化和社会特性的表达形式

C．它通过模仿或其他方式口头相传其准则和价值

D．它是依附个人存在的、口传心授的一种非物质形态的遗产

化遗产，简称物质遗产或有形遗产。而对非物质文化遗产的认识过程，则付出了时间的代价。联合国教科文组织2000年才开始设立《人类口述和非物质文化遗产代表作名录》，2001年公布了世界19项非物质文化遗产，中国昆曲入选。工业文明的迅速发展、全球经济一体化的大趋势。逐渐形成强势文化对弱势边缘文化的侵蚀，当经济迅猛发展到每个地域后，相应而来的是物质消费方式和生存观念的急剧改变，导致许多民族的无形文化发生急剧消亡和流变。在这样一种背景下，人们开始关注人类文化不同的精神存在，尤其是发展中国家的文化传统存在与可持续发展。世界开始把口传的民间文化遗产提到了一个新的历史日程上来。《人类口述和非物质文化遗产代表作名录》的申报规定指出：“列入《名录》的必须是代表性的传统杰出工艺，有代表性的非文字形式的艺术、文学，突出代表民族文化认同，又因种种原因濒于失传或正在失传的文化表现形式。”围绕着口头文化传承下来的习俗生活，我们能列举出丰富的非物质文化遗产。像陕北春节习俗中的民间艺术，如古老的社火、民间剪纸、民间秧歌、皮影戏、面花等等，还有南方的傩戏，苗族刺绣，藏族的口传史诗《格萨尔》，蒙古长调，都蕴涵着古老深厚的文化底蕴，充满了鲜活野性的生命风采。口头文化传承是一个充满人性活力、有着独特思维的传统，是一个具有真正文化时空含量的传统。文化的大树总是扎根在民间的土壤里，那里埋藏着生命的古老基因，正像联合国教科文组织指出的那样，“对于许多民族，非物质文化遗产是本民族基本的识别标志，是维系生存的生命线，是民族发展的源泉”。活态的非物质文化，一旦消失，是不可再生的。我们不仅要提倡生态环保，同时也应大力提倡文化环保。中国的物质遗产和非物质遗产，都是世界独一无二的。在民间，许多古老文化原型在不同时代通过积淀形成了不同文化形态的迭层和变体．我们应当去打破地下考古和地上活态文化、有形文化和无形文化之间的隔阂，打通汉民族和少数民族的文化血脉和深层关联。

中国历史上，第一个肩负起土地改革大业的皇帝，便是北魏的孝文帝拓跋宏，而他就是那个迁都洛阳，修建了龙门石窟的鲜卑族皇帝。魏孝文帝拓跋宏颁布了中国历史上第一部均田法，此法的核心，便是中央直接统治土地，它一方面虽默认富民的土地所有权，但另一方面则按照土地国有的原则，不分贫富，皆课以相同的国税，正是这项法令，成为唐代以来均田制的依据。对这段文字理解正确的一项是：

A.孝文帝的均田法是中国历史上第一部土地法规

B.孝文帝均田法的实施客观上造福了贫苦百姓

C.孝文帝的均田法对土地改革大业有着开创之功

D.孝文帝的均田法被唐以及后世朝代所普遍沿用

关于世界非物质文化遗产，下列说法不正确的是()。

A. 由人类以口头或动作方式相传，具有民族历史积淀和广泛、突出代表性的民间文化 遗产

B. 昆曲是现存的最古老的剧种之一，是我国最早被确认的非物质文化遗产

C. 蒙古族长调民歌是蒙古国申报的非物质文化遗产

D. 韩国江陵端午祭和我国的端午节均为非物质文化遗产

A.元宵节

B.二十四节气

C.中医针灸

D.中秋节

遗产代表作名录。

参考答案：错误