网友您好，请在下方输入框内输入要搜索的题目：

请输入或粘贴题目内容搜题

搜题

拍照、语音搜题，请扫码下载APP

题目内容（请给出正确答案）

[单选题]

“故学至乎礼而止矣，夫是之谓道德之极”是 ()指出的。

A.管子

B.庄子

C.老子

D.荀子

答案

查看答案

发布时间：2019-11-24

更多““故学至乎礼而止矣，夫是之谓道德之极”是（)指出的。A、管子B、庄子C、老子D、荀子”相关的问题

第1题

道德属于社会意识形态的范畴，“道德”一词源于古希腊语，当时指的是习俗风尚。“道”是指事物运

动变化必须遵循的普遍规律、法则，“德”指道德、美德、品德。在我国首先把“道德”两字连用成一词的是战国时荀况的《劝学》篇。他说：“故学至乎礼而止矣，夫是之谓道德之极。”他认为人们学了“礼”，按“礼”的要求去处理人与人的关系，也就达到了最高的道德境界。这段文字主要阐述的是（）。

Ａ．道德的内涵Ｂ．道德的起源

Ｃ．道德的境界Ｄ．道德的范畴

点击查看答案

第2题

道德属于社会意识形态的范畴，“道德”一词源于古希腊语，当时指的是习俗风尚。“道”是指事物运动变化必须遵循的普遍规律、法则，“德”指道德、美德、品德。在我国首先把“道德”两字连用成一词的是战国时荀况的《劝学》篇。他说：“故学至乎礼而止矣，夫是之谓道德之极。”他认为人们学了“礼”，按“礼”的要求去处理人与人的关系，也就达到了最高的道德境界。这段文字阐述的主旨意思是()

A.道德的内涵

B.道德的起源

C.道德的境界

D.道德的范畴

点击查看答案

第3题

道德属于社会意识形态的范畴，“道德”一词源于古希腊语，当时指的是习俗风尚。“道”是指事物运动变

化必须遵循的普遍规律、法则，“德”指道德、美德、品德。在我国首先把“道德”两字连用成一词的是战国时苟况的《劝学》篇。他说：“故学至乎礼而止矣，夫是之谓道德之极。”他认为人们学了“礼”，按“礼”的要求去处理人与人的关系，也就达到了最高的道德境界。

这段文字阐述的主旨意思是(-)。

A·道德的内涵

B．道德的起源

C．道德的境界

D．道德的范畴

点击查看答案

第4题

道德属于社会意识形态的范畴。“道德”一词源于古希腊语，当时指的是习俗风尚。“道”是指事物运动变化必须遵循的普遍规律、法规，“德”指道德、美德、品德。在我国最先把“道德”两字连用成一词的是战国时荀况的《劝学》篇。他说：“故学至乎礼而止矣，夫是之谓道德之极。”他认为人们学了“礼”，按“礼”的要求去处理人与人的关系，也就达到了最高的道德境界。这段文字阐述的主旨意思是（）。

A.道德的内涵

B.道德的起源

C.道德的境界

D.道德的范畴

点击查看答案

第5题

下列各项中，加点字的意义和用法相同的一项是（）

A.举【以】予人作《师说》【以】贻之

B.【与】嬴而不助五国也客亦知夫水【与】月乎

C.而【为】秦人积威之所劫故【为】之文以志

D.起视四境，【而】秦兵又至矣二败【而】三胜

点击查看答案

第6题

宰我问：“三年之丧，期已久矣。君子三年不为礼，礼必坏;三年不为乐，乐必崩。旧谷既没，新谷既升，钻

燧改火，期可已矣。”子曰：“食夫稻，衣夫锦，于汝安乎？”曰：“安。”“汝安则为之。夫君子之居丧，()，()，()，故不为也。今汝安，则为之。”宰我出，子曰：“予之不仁也。子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也。予也有三年之爱于其父母乎？”——《论语•阳货》

点击查看答案

第7题

阅读下面的文段，完成 6～8 题。（共 9 分）周亚夫军细柳司马迁文帝之后六年，匈奴大入边。乃以宗正刘礼为将军，军霸上；祝兹侯徐厉为将军，军棘门；以河内守亚夫为将军，军细柳：以备胡。上自劳军。至霸上及棘门军，直驰入，将以下骑送迎。已而之细柳军，军士吏被甲，锐兵刃，彀弓弩，持满。天子先驱至，不得入。先驱曰：“天子且至！”军门都尉曰：“将军令曰‘军中闻将军令，不闻天子之诏’。”居无何，上至，又不得入。于是上乃使使持节诏将军：“吾欲入劳军。”亚夫乃传言开壁门。壁门士吏谓从属车骑曰：“将军约，军中不得驱驰。”于是天子乃按辔徐行。至营，将军亚夫持兵揖曰：“介胄之士不拜，请以军礼见。”天子为动，改容式车。使人称谢：“皇帝敬劳将军。”成礼而去。既出军门，群臣皆惊。文帝曰：“嗟乎，此真将军矣！曩者霸上、棘门军，若儿戏耳，其将固可袭而虏也。至于亚夫，可得而犯邪！”称善者久之。6.下列加点词解释有误的一项是（）

A.军士吏被甲被：同披，穿着

B.天子且至且：将要

C.居无何居：处于

D.其将固可袭而虏也固：一定

点击查看答案

第8题

下面的句子中加括号的字在意义和用法上相同的一项是（）

A.然则舜有天下也，孰与（之）此（之）谓也

B.使之主祭（而）百神享之　尧荐舜于天（而）天受之

C.谆谆（然）命之乎　夫（然）后之中国

D.尧（以）天下与舜，有诸　天不言，（以）行与事示之而已矣

点击查看答案

第9题

阅读下列史料并回答问题： “夫如是，则中国今日之所宜为，大可见矣。夫所谓富强云者，质而言之，

不外利民云尔。然政欲利民，必自民各能自利始。民各能自利，又必自皆得自由始。欲听其皆得自由，尤必自其各能自治始。反是且乱。顾彼民之能自治而自由者，皆其力、其智、其德诚优者也。是以今日要政，统于三端，一日鼓民力，二日开民智，三日新民德。夫为一弱于群强之间，政之所施，固常有标本缓急之可论。唯是使三者诚进，则其治标而标立，三者不进，则其标虽治，终亦无功。此舍本言标者之所以无当也。虽然，其事至难言矣。夫中国今日之民，其力、智、德三者，苟通而言之，则经数千年之层递积累，本之乎山川风土之攸殊，导之乎刑政教俗之屡变，陶钧炉锤而成此最后之一境。今日欲以旦暮之为，谓有能淘洗改革，求以合于当前之世变，以自存于烦扰之中，此其胜负窒窒之数，殆不可不待再计而知矣。” ——《原强》严复请回答：

简述严复的思想。

点击查看答案

第10题

下列句子中对“师”的解释有误的是（）

A.吾从而师之（名词，老师）

B.其下圣人也亦远矣，而耻学于师（名词，老师）

C.巫医、乐师、百工之人，不耻相师（动词，学习）

D.吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎（动词，学习）

点击查看答案